上一个图像的另一个版本在ogden卷烟卡上的特色。资料来源:作者的个人收藏。
“一群中国拳击手”在一个受欢迎的奥格登香烟卡上。来源:作者’S个人收藏。大约1900年。

 

 

 

介绍:种族和中国武术的隐形

 

 

关于哪些政治家可以理由要求是中国新共和党政府雇用的“第一届”美国顾问的辩论。显然,清代雇用了许多外国军方,工业和经济顾问。尽管如此,在考虑刚刚队共和国时,两名名称经常提出。这些是杰出的美国外交官和学者 威廉伍德维尔罗克希尔 (1854年 - 1914年)和进步,反帝国主义报纸先锋 Thomas Franklin Fairfax Millard (1868 – 1942).

两个人都是各自领域的巨人,并有助于塑造美国对中国对中国的某些方面和外交政策的某些方面。两者也在团结一致,更不幸的情况。尽管重要的是对中美关系的发展,但两个人的贡献在很大程度上被遗忘了。实际上,他们在外国经济和政治压力面前对其独立性的问题的一般积极的看法并没有总是将这两个先生们终于恢复了“那样的权力”。

他们的中国人的招待员有点更好。 Rockhill(在民主党伍德罗威尔逊选举之后被迫退休)在共和国成立之后,在中国政府不久就提供了与中国政府的立场。不幸的是,他在旅行时遭受了心脏病发作,以便在夏威夷声称他的帖子和最终死亡。 Millard与新政府接受了不同的作用,并被指出,他对孙中山的高度进入以及他的后来支持张凯Shek。

两名男子也让我们对传统的中国武术表示令人着迷的描述,因为它们在各自的几代人中存在。我的长条款目标之一是在19世纪和20世纪初介绍中国武术的重要西方叙述。这些报告的潜在价值是,外国观察员有时更加渴望讨论平凡生活的招待和事件,告知精英观察员倾向于默默地传递。鉴于晚清期间中国拳击的明显流行性质,这一额外观察可能会有所帮助。

遗憾的是,许多外国观察员随身携带的基本态度和偏见往往是更不乐于助人的。鉴于时代的性质,许多西方观察员通过“种族类型”的镜头来观察世界。这种可怕的倾向于确定单个个人作为一些“必要”组特性的表现的行为使我们对历史记录的阅读。

对武术的西方讨论实际上是我们可以看到这个过程的一个地方。 20世纪初的种族层次都比中国人更善良。这可能是西方钦佩的起源,对该州的“武术精神”及其在明治恢复期间的快速现代化。与日本人相比,许多知情的旅行者认为中国人无法倒退,迷信和傲慢。然后,这些种族化的态度在整个日间的流行媒体中繁殖。在19世纪后期,旅游旅行非常受欢迎,正如报道“外国勘探”的报纸文章。

这种倾向不是不可避免的,而且没有抵抗程度的情况肯定没有发展。更好的知情观察员和更清晰的思想家试图推翻这些刻板印象,并认为中国的情况比录取的大多数讨论都比大多数更细致。尽管如此,像Bayard Taylor(名人探险家)这样的公然的种族主义作品,最终赢得了这一天。酿造经济冲突和腐蚀性话语赋予美国性质的更糟糕的恶魔,最终导致了从民族生活中主流中占据了亚洲人的排除行为和其他措施。直到第二次世界大战时代,这种态度不会重新评估。

日本和中国武术在西方受到非常不同的欢迎应该是毫不奇观。日本jujitsu和柔道有很多重要的早期支持者。这些艺术接受了发光的讨论 various publications;它们在当天的流行虚构中毫不死化,而不是比铁锹罗斯福坚持存在的数字 在白宫的日本武术中辅导。他将他们加入美国海军学院的课程的努力不太成功,但是由第二次世界大战而言,离开GIS并不少见,以努力使自己熟悉柔道。这些人的回归迎来了日本武术进入美国流行文化的主流。

它只是不真实的是,中国武术仍然未知或者他们的存在是“秘密”直到20世纪60年代。任何关心调查此事并访问体面图书馆的人(更不用说有机会访问上海或广州)都可以探讨局势的基础知识。实际上,“拳击手叛乱”被证明是美国政治和心理参与亚洲的转折点。美国汉学家和外交官威廉伍德维尔罗克希尔撰写着名的“开放式政策”,从而扩大了这一时代。

该国每家报纸和流行杂志在1899年至19901年的“拳击手”上举办了一系列延长系列文章。实际上,许多以前的传教士账户和词典讨论了中国拳击,某些西方医生甚至转向 “功夫” (或者更准确地“在现代的气功”中)在20世纪的第一年来治愈迅速的工业化国家的弊病。整个旅游景点(如浮动战争Junks Ningpo和Whang-Ho)都是致力的 销售中国武力暴力的愿景,渴望公共。即使是儿童在“战争恐怖”系列中的交易卡也展示中国士兵在20世纪30年代后期与传统拳击和达达一起争取日本人。

这并不是说大多数美国人,如果直接问道,不会否认关于中国拳击的任何事情。相反,这是需要探索的悖论。一方面,他们被狂热的中国拳击手,激烈的海盗,满族王子,射箭壮举,射箭的壮举,以及有史以来的刽子手的剑所包围。然而,最受欢迎的讨论似乎无法将这些活动分类为与Judo,Jujitsu或Kendo等日本艺术相同的境界。有一件事似乎很清楚,现代概念类别被称为“传统武术”是最近(也许的1960年代)的创新,我们通常接受。

这种特殊的拼图大于可以在单个博客文章中解决的任何东西。尽管如此,我怀疑大多数人认为世界的种族类别有条理地理解日本和中国的传统战斗系统。中国拳击对西方公开看不见,因为它被降低到了基本上劣等的种族倾向的特定(通常是社会疗法)表现。根据定义,这些事情无法真正是一个“技能”,相反,他们是畸形的做法,希望希望与其他封建迷信一起消失。

另一方面,日语被视为不聪明的话。他们在武术领域的创新是“新”和潜在的有趣。一些西方人甚至认为他们值得仿真。对于中国人的拳击手叛乱在页面的进展情况下,对中国人的种族信仰使他们的武术对大多数读者进行了研究 国家地理或者在几十年后访问宁PPO的武器收藏措施。

 

 

1891年至1892年探险期间Rockhill和他的中国同伴。资料来源:所有Rockhills论文,票据和集合都在史密森尼的人类学收藏中。
1891年至1892年探险期间Rockhill和他的中国同伴。资料来源:所有Rockhills勘探文件,笔记和工件都居住在史密森尼的人类学收藏中。

 

 

 

 

中国武术的两个叙述:土着传统与现代化实践

 

 

不是19世纪的每个作家或亚洲的访客完全被同时的人类种族主义教义完全享受。实际上,意识到个人在此事中保留了很多机构的问题至关重要。西方对中国的外交政策(甚至是排除行为的制定)的形成是政治权宜之计和选择的结果。

再次,对中国武术的期间账目的审查有助于使这清楚。这些描述倾向于揭示作者对中国文化和国家实力问题的看法。而大多数读者只是假设中国的武术实践是 事实上 证明其向后野蛮,一些作者(美国和中文)实际上挑战了这个观点。

今天的第一个账户由威廉伍德维尔罗克希尔制作,也许是美国“中国手”中最伟大的。他的生命故事无法包含一部电影。我认为三大洲的许多冒险都需要至少一个三个月。在遗忘后遗忘后,我们幸运的是,年轻的读者(通常是他早期的客人佛教的探索)开始重新发现他显着的职业生涯。

在父亲在内战前的父亲去世后,Rockhill的母亲(来自富裕的背景的妇女减少到更为谦虚的手段)通过将家人移动到巴黎来设置她儿子的生命的过程。在那里,他收到了法国教育,并在远东地区获得了终身兴趣,包括中国和西藏。 Rockhill毕业于法国军事学院(他与renan学习),并作为法国外国军团的一名军官入伍。经过全面的军事职业(包括北非服务),他辞职,退回了美国,并开始了他生命的第二阶段。

Rockhill设法与童年的甜心,结婚,并搬到了新墨西哥,在那里他花了三年作为牛牧场主。牛男爵的生活不适合前士兵。这项业务没有成长以满足期望,但它也没有动摇。它确实的成就是提供Rockhill与孤独所需的孤独,以探索探索亚洲语言和习俗的童年激情。在三年的过程中,以某种方式纯粹教导了中国和西藏。

Rockhill和他的妻子然后回到欧洲,坐在瑞士居住。在这里,他在佛教学者进行了多次藏语宗教作品的翻译,并与日本学者合作。经过几年的额外几年,他终于发现了通过在北京的美国大使馆接受进入级别的入门级地位来旅行到中国。

摇滚希尔曾扔进他的语言研究,寻找各种中文和藏族的教师。他被推动了,但他的心永远不会真正在他的外交工作中。相反(反对他雇主的快递愿望),他想探索中国西部和西藏。最终,他辞职并为自己的小探险(在鞋匠预算上)努力做到这一点,成为第一个对西藏进行系统探索的美国人。

Rockhill于1889年的第一次旅行结束了他耗尽金钱,显然,当地官员不允许他进入拉萨。尽管如此,他还返回了有价值的民族志和科学数据的笔记本。史密森尼研究所开始发布此材料,并同意在1891年融资另一个适度的探险。

Rockhill的第二次尝试也未能达到拉萨,但它几乎没有重要。当他的新笔记本发布时,他的名气在其他地方传播。他被皇家地理学会为他的研究提供了一枚金牌,他很快成为Theodore Roosevelt的主管部门的最爱。即使是总统自己也对Rockville的职业生涯感兴趣。

之后,他在外交使团中获得了一些特殊的帖子。在拳击手中的直接之后,罗克维尔将亲自制作美国的“开放门”政策,以试图防止帝国主义急于将中国雕刻成独立的让步(如今发生了几十年的非洲,曾经发生过非洲)这一切派对地平线。他后来与第13届Dalia Lama提出了一个显着的友谊,持续了他的余生。在他的职业生涯结束时,他同意与中国的新政府接受张贴。

这种简短的生物只撇去了卓越的生活的表面。那些想要了解更多关于Rockhill的人将很好地建议找到他的副本 最近的传记 (还有旧的努力,约会到20世纪50年代)或者这么短的(虽然仍然全面) 文章 。尽管如此,我们审查的是,在1891年在第二次进入西藏边疆的第二次旅程中,我们审查的短途通道就足够了。以下段落发现了摇滚希尔在境外更新友谊 kumbum修道院 当他喜欢农历新年庆祝活动并准备服装他的远征旅程的下一条队伍。

 

威廉伍德维尔罗克希尔。 1894年。 通过蒙古和西藏,1891年和1892年的旅程。华盛顿特区:Smithsonian Institute。 PP。 68-70。

 

2月12日。—-
......在Hsia-Sheng Huei的经理[中文每个城镇和村庄的小伙子,在一年中的这个时候,Hsiao Sheng Huei可以由“年轻人的业余戏剧公司”自由翻译。]来了,邀请我今晚在广场上举行的表演,两晚。我们被携带灯笼的经理护送到我们的席位,发现甜食,水瓜种子和Samshu为我们提供。这些性能由Stept-Stripping和Masquerading,裂解裂缝等,等于中国北方的常见驯服和滑动鞋,但在此处,在此处,在此处似乎提供了众多乐趣。

在美国附近的​​一张桌子上是李文办公室官员,我们互相互相争夺表演者,每次他们向他们呈现了一串现金,我们就会给了两个,所以它继续下去一个小时,直到比赛有成本双方都有十五到二十一个蒂,很高兴经理们的喜悦和厌恶的人,因为没有预料到任何人试图以慷慨地超越他们的人......

2月14日。—Fête结束了,大多数访客都走了。我也很快就准备离开,因为我已经买了至少一半的衣服,包括四个粗壮的小马,70岁。鞍座(他的风扇类型)正在为他们做好准备,为Tsamba,面粉,米饭等的皮包也被购买和填补了,如果我期待兰某到达的钱。我可以在收到三到四天后开始西藏。

旅馆守门员和许多人起床了我的利益,是一个柯武,击剑,摔跤,单棒,双剑,矛绩效,这真的很好。单一的棍子和四分之一员工练习是资本,近六十(expao-piao-ti或“保险 - 攻击Brigand's-antack-Agent)经历了一些奇妙的敏捷棍子并节约了练习,而是他的儿子是娱乐的英雄。

 

 

 

米尔德's review cover

 

 

我们的第二个账户在Rockhill探险之后近30年。这次发生了很多事情。中国是一个不同的地方。因为人们可能期望这种差异是上海大城市中心最明显的。然而,武术社区内的发展也不仅说明了材料,而且说明了那些正在进行的文化和社会转变。

以下帐户已发布 米尔德对远东的审查 (1917-1922)。托马斯富兰克林费尔法克斯米尔德被称为“中国新闻的创始父亲”。这个标题不应该只是为了意味着他是美国人,或者他的论文有美国主人。相反,他试图引入一个独特的美国新闻风格(在类似于反帝国主义的时期出版物的例子中 国家 或者 新共和国 )。

米尔德的各种项目(包括创造 中国出版社,可能是上海最大的外国语报纸在其一天中有一个明确的渐进和反帝国主义弯曲。在现代术语中,人们可能会说他从事“宣传新闻”推动新共和国(他总是与Sun Yat Sen),中国民族主义和其他渐进原因出版的每周采访。他的论文录制了关于的报告和文章,“五四的知识分子”并帮助介绍和促进对这一运动的讨论。

米尔德的论文也随着他的一天的约定,在他的报告中突出了中国活动和新闻。而不是简单地关注外籍人士社区和世界的世界,而是大米尔德的米尔德积极试图通过分享高度隔离社区之间的新闻来创造更大的公民意识。

以下物品,在1920年11月17日版本中运行 审查 ,是这种趋势的一个很好的例子。在这里,我们看到了Hin T. Wong(福建和广东省的事件编写了一本常规专栏)报告了一个节日,庆祝景华(有时“Chin Woo”或“Pure Martial”)协会在上海10周年。

当然,景武协会是在20世纪的第一个十年内制作一个新的,更现代,对中国武术的新的态度的关键球员。两个都 安德鲁莫里斯布莱恩肯尼迪 已经解决了这个组织的深度,有多个 帖子在这里 功夫茶。在本报告中,黄描述了两天庆典的事件,未来的提示(如荆武“模型村”的创建)并抓住了中国武术和京武计划的不断变化的促进作用他们作为加强国家的手段。鉴于这一运动的重要性,寻找一项试图促进上海国际社会内的组织及其目标的当代英语语言账户完全​​令人着迷。

 

Hin T. Wong。 1920年。“中国田径运动的新发展。” 米尔德对远东的审查。上海,11月17日,卷。十四号第13号PP。 696-700。

 

“中国田径运动的新发展”
由H. T. Wong

中国独特的竞技组织第十周年,“Chin Woo”协会,其成员在上海贝加尔路贝加尔路的大型新开放的娱乐公园庆祝。该计划提供了两天的展览:第一天的表演于10月30日举行,而第二天的展会是由于恶劣天气,延迟到11月7日。巨大的观众人群 - 大约20,000人转身为了见证展览证明,庆祝活动取得了巨大成功。

大型屏蔽形门 - 屏蔽是关联的徽章 - 用鲜花装饰着鲜花,而旗帜在关联地面横地飘出。协会自己的军事营的单位站在入口处并保持在内部的和平与秩序。

有三个平台,中文拳击和击剑,音乐,中外戏,跳舞等才能对客人的巨大娱乐进行上演。

展览中最显着的特点之一是由协会的女性成员的中国拳击和击剑示范。除了对女性的身体好处,我们的“弱者”的活动应该作为唤醒的呼吁,如果不是警告,我们的年轻人都在考虑自己的身体上级给我们的女性。据说,该协会的一些女孩成员决定,中国拳击的知识应成为其未来丈夫的基本资格!

男性成员呈现了一系列拳击和围栏练习,展示了旧式战争中展现在平台上的好奇武器。展览最有趣的部分是成员在现代军装的成员之间的斗争,并用固定的刺刀武装枪手,其中展示了将这种中国艺术应用于现代战争的可能性。

军事游行,令人愉快的音乐娱乐,外国和中国人,女学生跳舞,有趣的戏剧完成了该计划的成功。

在观看协会的辉煌成功时,人们十年前被指导回顾了组织的开始。然后,它是在街道南京铁路站之外的桥梁附近的临时垫子。尽管夏天和冬天的雪的热量,但它的第一部成员每天早上5点到5点课程。该协会归功于北方中国拳击大师的何元志先生的存在,其目的是恢复他几乎垂死的艺术。他不合时宜的死亡削减了他的职业生涯,但他被点燃的火花绝不会推出:相反,我们应该说它烧毁了我们年轻人的心中更深。对于他的学生保持日常练习,具有良好的毅力,他们的努力将联想带来了目前的幅度。

中国拳击是我们最古老的艺术之一。我们的众多传说告诉我们在匪徒和歹徒时期的自卫中的实际用途。那种有价值的学习分支,如果在西方国家开发,那么将肯定被认为是一个伟大的国家资产,应该变得几乎失去了中国人肯定令人遗憾。这可能归因于误认为是“笔比剑更强大”。文学“温和”的事物非常赞成那些武术,“吴,”的东西来蔑视。士兵的地位被认为是社会中最低的,我们中间有一个古老的谚语,“因为好铁不会成为指甲,所以好男人不会成为士兵。”在这种不受欢迎的情况下,人民的武术精神逐渐变得逐渐变得恍惚,拳击艺术被认为是一种可耻的追求。它甚至被认为是危险的,因为对这件艺术的一些知识的未经强调人员可能会变得如此无法控制,因为他们的知识将成为社会的威胁。因此,因此父母试图抑制他们的孩子练习这一艺术,我们还有另一句话“如果你有三代人对任何人复仇,诱使他的儿子练习”吴,“或拳击。”通过他的后代争吵,这个想法是让敌人参与致命诉讼!

通过拳击手起义对此艺术进行了进一步的打击之后,人们有拳击者的了解不会敢于承认它。随着少数人留下了谁拥有这种知识,艺术的传播仍然通过其硕士的做法进一步妨碍了他们的学生的某些重要秘密,因为担心他们可能会变得无法控制。当这些垫子去世时,秘密与他们死亡。这对艺术的令人遗憾的损失负责。

“Chin Woo”协会的成员正在寻求消除所有这些误解以普及艺术。董事会由逐步商人和职业男性组成,职业男性在日常练习和无私的努力中促进公共福利已成为其余成员的模型。尽管他们了解了这种“危险”艺术,但成员们受过训练,以避免不必要地将其应用于外面的和平公民。

它是协会的目标,使我们的青少年的强大和健康的公民,并使他们通过唤起对田径运动的兴趣并培训他们来获得社会的坏习惯。该协会的课程包括中国拳击和围栏,这些拳击和围栏是经常在早上向成员讲授,然后在他们有休闲的夜晚之前向成员讲授。军事演习 - 中文和外国–;中外音乐;绘画和绘画;摄影,其中一个成员在美国制定了发明并获得了美国的专利;公开在普通话中发言;英语教学教学的晚间学校;和现代体操和娱乐。拳击的日常做法已经证明,最丝毫对健康最有益的怀疑。

该协会规划了一个“Chin Woo”村,旨在成为中国的模型。该协会的分支机构已经在该国的各个地区建立,每个组织都是独一无二的,因为它将事物“吴”或武术与东西,“文”或文学结合在一起。

1920年11月13日上海。

 

 

掌上肥皂的1920年广告。这与荆武十周年的文章一起在Millard远东审查中。
掌上肥皂的1920年广告。这与景武的文章一起’S 10周年纪念日 米尔德’s Far East Review.

 

 

 

 

结论:可能是什么

 

 

这两个帐户为一个有趣的一对。两者都是由对中国国家发展和实力充满信心的个人撰写。他们还反映了由他们日标准持有更多“渐进式”观点的作者的思想。

在更细微的水平上,有趣的是要注意,在这些账户中,武术正在作为社区庆典的一部分。在这两种情况下,他们也与商业有很大的关联。这可能采取大篷车商人(在Rockhill的情况下)的形式或大量宣传的通道 米尔德对远东的审查 (除了新闻之外,似乎决定将其读者从Palmolive SOAP销售到最新的合作银行计划。)虽然武术和传统剧院在两个账户中呈现出不同的活动,但它们会在一起共享相同的共享阶段(在景华晚会的情况下非常字面上)。

在这两个段落中,武术似乎共享了双重功能。一方面,他们是技能卓越的演示。但同时他们也是社区的制定,一种产生身份的方式。他们的保护力似乎来自这两种功能的独特组合。

这两个帐户之间也有深刻的差异。他们指出了在30年中分开了他们的基本社会转变,以及如何在中国(更普通)的武术社区中反映。在第一个账户中,我们有一个外国观察员深入进入内部的内部,以检索人的观众,以渴望知道古代汉语和西藏文化“真正”是什么。

在第二案中,我们有一个中国作者以自己的语言接近一个很大的外国观众。他为自己和他自己的条款说话。现在武术不是古代的东西,而是作为一种创新。

可以肯定的是,他们仍然被视为过去的象征,以及其珍宝的监护人。然而对于黄,景武占据了一个非常不同的概念空间。他的武术存在于一个独立的世界中,从中描述了摇滚希尔。虽然外国观察员谈到了传统惯例,但中国记者担任教师的作用,而不是未来。

这两个账户之间的相互作用再次说明了美国公众所看到的中国武术可能会被视为许多可能的方式。这些账户如这些都在那里,可用于那些有利于和资源的人,以找到它们(特别是外籍人士出版社和学术界的个人)。然而,他们在想法市场中持续持续失去更耸人听闻和种族的“基本主义”声音。

公众无法察觉逐步和现代(甚至传统和熟练)的中国“武术”,因为这样的想法依赖于尚未进入受欢迎的想象力的更基本的概念。随着旧学术表达的,“没有‘data’ independent of ‘theory’。“尽管如此,如果在1900年或1920年被“发现”是“发现”的话,现代武术场景是有趣的。

 

 

 

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