Youth engaged in militia training outside of Guangzhou in the 1850s.  Note the long thin blade being held behind the rattan shield by the kneeling individual.  source http://www.swordsantiqueweapons.com.
在1850年代,青年从事广州以外的民兵培训。注意长薄刀片通过跪个体握住藤屏蔽后面。带有矛的个体似乎也用匹配手枪武装。来源 http://www.swordsantiqueweapons.com.

                                                                                   

介绍

没有断言更加热情地代表传统的亚洲武术,而不是他们古老的古代的保证。这些系统的相对年龄似乎已成为20岁早期讨论和竞争的问题TH. 世纪。从那时起,他们的各种创作神话都让途中达到了名副其实的古代武器比赛。

一些日本剑术和非武装战斗的学校可以通过令人惊讶的保存书记记录追踪历史数百年的历史。当然,他们的大部分性和目的在这一历史过程中发生了变化。

我最近读了一个 柬埔寨现代竞争跆拳道探讨 自信地断言这项运动是基于旧的战斗系统,至少有1000岁。作者指出,某些抽象救济雕刻在寺庙上,当地的信息人员们的一些报价作为他断言的强烈证据,即没有其他讨论是必要的。

中国武术的作家经常阐述了武术的漫长而杰出的历史。甚至非常尊重,历史上复杂的作者,就像康·盖普教授一样,没有任何问题在遥远的过去安排现代中国战斗系统的成因。事实上,首次进入他广泛的时间线对武术的发展,标题为 中国武术春秋 - 5000年,日期为170万年前!这是在星球上首次出现现代人类之前超过一百万年。

他和其他中国作者一起度过了令人惊讶的时间,将古代岩石工件视为现代武术演变的必要部分。在那次锻炼之后,他进入了旧石器时代晚期和早期青铜时代“中国”战争的更详细审查。简而言之,他的研究标题不仅仅是在修辞许可证中的放纵。他真的做了一个争论,武术有超过5000年的历史。

韩国人也不会被遗弃出来。在他广泛的研究中 跆拳道的起源和创造研究亚历克斯·吉利斯注意到许多这一风格的学校在他们的艺术“数千年来”中,他们的墙壁赞美他们的墙壁。在现实中,跆拳道是非常清楚的是日本空手道的第二次世界二端衍生物。更糟糕的是,“千年”口号被有意识地创造和促进了正常的人,他们忙着将当地空手道建立转变为韩国的新“国家艺术”。

武术研究的学生应该如何在处理现代手作战传统时接近古代起源的持续索赔?以下职位认为,这种普遍存在的现象表明了一些关于这些战斗系统的性质和社会目的的一些有趣的真理。然而,为了真正获得这些问题,我们必须先仔细考虑我们如何在学术研究计划中定义“武术”。

1860年代照片"Chinese Soldier"用蝴蝶剑。受试者未知,由G. Harrison Gray拍摄。
1860年代照片“Chinese Soldier”用蝴蝶剑和藤头盔。受试者未知,由G. Harrison Gray拍摄。

了解“武术”作为技术传播

作为研究领域的武术研究中最激动人心的方面之一是其相对开放。不仅是来自各种学科的学者,从事这些问题的讨论,但前所未有的武术家也对其实践的历史和社会意义迈出了兴趣。这种融合为武术的实际和学术学生之间的讨论产生了可能非常富有成效的机会。

我认为这可能很容易忽视这种兴趣结合真正的罕见。快餐店的宏观经济家族和工人都可能对明年的最低工资筹集的最低工资非常感兴趣。然而,稍后会尝试阅读,更不用说认真地互动,前者的学术作品。

武术上的学术文学很多 更有可能激发兴趣 在其研究的主题中。研究人员甚至可能会受益于读者可以提供的历史数据和社交联系。尽管如此,所有这个共同的地面都可以掩盖学者和从业者如何理解“武术”的一些重要差异。

许多(也许大多数)武术研究的学术学生也是这些学科的从业者,而在许多方面有用,也可以浑浊的水域。这些差异是最紧迫的地方之一是在概念性词汇中,两组用于表达他们对这些战斗系统的理解。

读者可能不怀疑在从业者和学术学生倾向于在技术方面描述这些艺术时往往雇用相同的词汇量。然而,当我们超越最直接的水平并询问两组常见的话,所以出现问题是由他们共同使用的词语。

遵守“武术”一词。我们很少停止定义或讨论这种最基本的概念。来自各种款式的学生可能会略有不同的理解摘要中的“武术”。但几乎所有的人都会理解这一术语,指的是关于战斗的技术,概念和哲学想法。简而言之,武术往往被认为是物理和文化技术。

这种技术可以以各种方式传递。某种学校内的老师/学生传输似乎是“黄金标准”。但是,鉴于每年生产的教学书籍,DVD,研讨会和应用程序的思想令人难以置信的人数,很明显消费者对各种教育方法有信心。

当然,这正是这些教师,书籍,应用程序和DVD,也可能推进武术是“古代”的措施。如果一个实际停止考虑所暗示的内容,这是一个真正显着的断言。它几乎令人陶醉。大多数个人的其他有意义的物体或技术是否与此类互动互动?

我们大多数人都被雇用在不存在的职业中。我们为甚至十年前不存在的公司工作。最受欢迎的娱乐形式(电影,电视,电脑游戏,即使是大众销售小说)都是相对近期的发明。即使是“国家国家制度”,它几乎是我们现代生活的每个经济和政治方面也只有几百岁。除了少数宗教文本之外,我们目前的世界在古代古代古代的家谱真的是武术所声称的家谱吗?

由于其大胆的性质,我怀疑这对古代的吸引力成功地成功。它以真正超越的承诺为学生,因此是合法的。鉴于我们大多数人都有难以了解如何不同(以及许多方式从根本上无法进入)即使是最近的真的,我们没有实际的参考框架,可以判断这些索赔的可信度。

然后存在“证据”的问题。当然,我们必须首先通过指定开始 什么的证据。请注意,这是一般在最受欢迎的历史讨论中不会发生的一步。

鉴于大多数武术对话隐含地理解他们作为技术练习,当他们断言他们的实践是“数千年的历史”,他们真正声称的是他们目前的暴力技术与之相同,直接传播,战士或古代过去的圣人所拥有的物理文化。偶尔是一个特定的哲学( 太极拳经典)或社会议程(“反对清,恢复明”)也被称为已通过。但是,大多数从业者真正关心的是他们的身体技能对那些由他们抱有的人的相似性。

如果一个接近武术作为主要技术练习,可能会令人惊讶地容易找到“连续性”的证据。首先,这些艺术中的大多数都有一个“口头传统”,它被断言或只是让系统理所当然的古代。这提供了一个框架,学生用来组织历史观察,以及他们对早期的战斗传统的理解。这样的框架还促进了“确认偏见”的几乎普遍诱惑。这是研究人员过度强调似乎忍住他们对世界性质的事实的事实,同时无视矛盾的证据。

当然,这些倾向不是仅限于流行的讨论。他们经常睡觉的学术写作。学者试图通过定义明确的方法来最大限度地减少这些偏见,对来源是透明的,并依赖于“同行评审等外部机构”。即使那么必须承认,总客观性可能是不可能的,并且实际上并不是所需的所有客体。

这些“质量控制”机制的问题是它们往往是昂贵或耗时的问题。结果,它们很少采用更受欢迎的写作模式。然而,某些作者,尤其是记者,已经开发出自己的方法来处理至少一些问题。

然而,我们这里的问题超出了写作策略。战斗艺术的本质倾向于促进“确认偏见”。上面引用的一篇论文的作者指出,人们可以通过雕刻来推断出现代柬埔寨跆拳道和古老的高棉武术技术之间的关系,描绘了一些地区的古老寺庙的军事人物。在检查这些图像时,其他一些观察者已经注意到,其中图中似乎是用肘部撞击对手的行为。当然,该地区的现代跆拳道也雇用了类似的攻击。这导致某些人推断出这项传统运动享受至少1000年的连续传输。

这是一个孤立的事件。考古发现描绘了位于朝鲜半岛的王国的古代勇士队已被用来加强跆拳道跆拳道的国民主体声称。中国武术研究的学生对中间古代的青铜时代战争的古代古老模式仍然存在巨大的兴趣,至少就在时间里 noblemen.

尽管中国的文学传统,我们必须承认古老的历史记录实际上非常薄。在讨论过去千年的事件时,学生被迫考虑漫长的沉默和在纪录资源中不相交。

是的,我们可能会看到一个揭开的战士在一个小组中用肘部撞击对手,但实际上只有这么多的方式可以攻击。所有人类都有两英尺,两个膝盖,两个拳头,两个肘部,(在极端情况下)一个头。在遥远的过去观察到肘部罢工的事实只证实了现代和古老的武士在同一组生物制约中争斗。更有趣的是,其他寺庙面板展示了高棉战士战斗恶魔生物,但传统似乎并没有持续到现代跆拳道。

无论如何,这些生物学约束决定了所有武装或未武装的战斗系统,尽管他们的地方或起源,似乎比不同的相似。矛,剑和弓在世界各地的普遍使用和学习。拳击和摔跤也是如此。

鉴于概念像“摔跤”这样的基本概念,一个以上的社会可能会创建一套非常相似的物理实践。当我们看到不同的个人群体时,地理或时间广泛分开,做同样的事情,我们应该首先假设并行演变而不是“神秘的传输”。

这并不是说直接传输永远不会发生。某些日本艺术确实追溯到中国。同样在帝国时期,少林设法设法创造和出口相当稳定的极队战斗传统。但这些关系需要仔细建立 详细的奖学金 而不是根据一些暗示考古发现而被简单地假设。

现代学生倾向于将武术作为技术系统,因为这就是他们遇到的。他们花时间学习,以重复他们的老师展示的运动,流动和力量。沉浸在这种身体体验中,甚至可以成为某种民族记研究中的重要工具,特别是如果一个人在“实施例”的绩效民族志法或问题领域中有趣。

这肯定是理解现代武术的有效方式。但这不是唯一的可能性。我怀疑,对于许多研究人员来说,特别是历史悠久和社会的科学倾向,可能更有前途的替代方案。

arnold genthe和Irwin。 Genthe的旧金山老唐人街的照片。纽约:Mitchell Kennerley。 1913年。(首次发表于1908年)。最高分辨率扫描原始照片可以在UC Berkley的Bancroft图书馆找到。
arnold genthe和Irwin。 Genthe的旧金山老唐人街的照片。纽约:Mitchell Kennerley。 1913年。(首次发表于1908年)。最高分辨率扫描原始照片可以在UC Berkley的Bancroft图书馆找到。

武术作为“社会机构”

考虑武术作为社会科学文学中所定义的“机构”。由此,我的意思是,特定风格被理解为随着时间的推移传达的实践,规范和标识的社会构造体。技术练习可能是传递该机构的一部分,但总是比它更多。

我会对这一虽然大多数从业者认为武术是纯粹的“技术练习”(包括物理和文化组成部分),但它们实际上倾向于遇到并参与他们作为“社会机构”。一个人不必深入挖掘,寻找一定的饥饿,以便在大多数现代武术中讨论武术模式,哲学洞察和共享社区的意识。与互联网上的功夫有关的单一最常见的对话是巧合的,也不是互联网上发现的一系列持续重新发现和阐述各种创作神话。毕竟,在他们最基本的层面上,这些故事中的每一个都是归属和个人转型的比喻。

即使我们从更唯一的唯物主义的角度考虑了一些类似的结论也存在。我们大多数人通过加入特定类型的商业网络来获得关于武术的技术知识。公共武术学校实际上是汉语手作战史上的相对较近的发展。这些东西没有出现在19之前TH. 世纪,他们在大约1920年之前没有常见。

今天商业资助的公立学校是 定义中国武术的社会机构。较旧的机构(例如“门徒平系统”)到它们仍然存在,已被修改,以便他们加强而不是挑战这些新组织的经济逻辑。

即使是中国武术学生最基本的目标,现在也不同于200年前。虽然技术实践的某些方面仍然是相同的,但很少有现代学生从事培训,因为他们希望村里民兵被召唤。也不是许多现代学生业绩歌剧表演者或兼职匪徒。

身体素质,精神发展,体育竞争和民用自卫是个人似乎今天占用武术的主要原因。然而在中国手战事中的情况下,这些动机反映了20世纪20年代和20世纪30年代的改革运动,而不是他们做了1720年代或1730年代的高清精神。虽然我们可能与过去分享某些技术实践, 几乎所有其他一切 关于现代经验的武术已经改变了。通过了解这些做法,作为相对新创造的社会机构,学者可以提高关于他们发展方式的更好问题。

当我们开始考虑19时,这有些抽象讨论实际上具有重要的影响TH. 世纪历史上一些最受欢迎的武术。例如翼春。这种风格的创作神话的正统版本(由20世纪50年代的香港IP人推广)很有趣,这并没有声称古代。

相反,它在1720年代的南少林寺破坏了本领域的成因。然后,战斗风格通过许多世代传递,直到它的各个碎片被捆绑在一起“红船歌剧公司。“在19世纪50年代在社会灾难性的地方税收叛乱之后,两名歌剧表演者将其讲授佛山的药剂师梁建华,感谢他为他们提供庇护所。

梁建国无意公开或开设学校的艺术。偶尔这被用作他的高度保守方式的“证明”,或他功夫的秘密卓越。事实上,他的大部分生命中都没有公共武术学校。这是最基本的社会机构,这些社会机构今天尚未发明我们今天的武术基本经历。

梁建的少数人之一是从名叫Chan Wah Shun的市场上的朋友和邻居。他对武术的展望有所不同。在发电期间,洪歌协会(佛山的第一个大型Choy李福学校)证明了当地经济被货币化为现在可以像商业公立学校一样开放一些东西。

陈华顺在他们的脚步上追随的野心有点抑制了糟糕的时间。他的教学职业的早期和晚期阶段被拳击手淫的社会辐射造成的长期休息。省长,寻求防止对外国人和中国基督徒的副本猫袭击,迅速迁移​​到1900年大约1900年珠江三角洲地区的所有当地武术活动。即使在可能再次教授之后,声誉武术受到严重损坏。事实上,1900-1910可能是中国传统战斗系统最暗的岁月。

总的来说,在职业生涯的过程中,陈华顺只教过16名学生。其中的最后一个是他房东的儿子,一个名叫IP KAI MAN的孩子。不幸的是,陈很快就会堕落,后来遭受中风。大多数知识产权培训似乎来自陈的第二个弟子, Ng Chung So.

IP Man对Wing Chun介绍的实际性质有点难以解开。作为富人和房东的儿子,他在他的大部分时间都在学习文学而不是功夫。然后,作为一个少年,他被送到香港参加西部高中。这可能已经结束了他的Wing Chun培训,除非,由于命运的事故,他被介绍给梁··莱昂剩下的儿子梁比克。

老年梁崎从未试图教授功夫,并没有参与迅速改变中国南方武术世界的新商业机构。相反,他与IP Man的关系似乎已经反映了年长的19岁TH. 世纪模式。他与新生一起搬进了新生,他为他提供了食物,服装和住房,以换取学费。简而言之,梁碧丕成立了富裕的年轻学生家庭的临时成员。

这实际上将IP人放在非常有趣的位置。已经是他获得儒家和西方教育的事实。但就理解他的咏春而言,重要的是要意识到他同样接受了20年代早期TH. 世纪和一个更传统的19TH. 世纪也介绍了武术。很少有陈华顺的其他学生(也许除了以前在另一种风格中学过的一些人)可以这么说。

IP MAN认真考虑了他从陈华顺和梁Bik中学到的东西。通过他自己的入场,他不仅仅是他们的技术,而且他们也会教导。除了20世纪40年代的简要剧集外,IP人避免在中华议会波动共和国在广东开设自己的学校。然而,在1949年逃到香港后,他留下了少量的其他选择。

他在20世纪50年代和20世纪60年代的大部分时间里使他在教学技巧和幽默性别方面的创新使他成为一个受欢迎的教练。因素的组合,包括抑制内地永春,他的一些香港学生的社会经济特征,以及最终的布鲁斯李的名人, 所有人都是为了使他的翼春分支成为中国南方最全球受欢迎的武术。.

让我们暂停考虑以下问题。我刚刚告诉了什么样的故事?大多数翼春的学生将认识到其风格的缩写历史。实际上,这是一个非常像这个世界的叙述,每天都在世界各地的永春学校。但这种叙述真的是“永春”作为武术的历史?

抛开绍洛林寺的可疑历史证据及其随后的毁灭,我争辩说这里的真正问题是梁俊勋。他是永春的家谱的第一个,其出生和基本生活故事可以客观验证。梁建国代表了正统创造叙事从民间传说境界到历史(松散地理解)的叙事转变的那一刻。

并没有真正怀疑IP MAN在香港教授的技术技能(通过他自己的经验修改)最终通过梁建国来了。他们通过他的儿子(Leung Bik)传播给IP人,他的学生( Chan Wah Shun)和他的大学生(NG Chung So)。知识产权人具有能够看到硕士传输的三个不同尺寸的奇异优势。

所以它是否坚持认为梁建军必须是“永春”的第一名已知的从业者这里的事情变得更加困难。如果一个人只是对“体现技术”的传输感兴趣,那么答案可能是,是的。但梁扬知道他练习的艺术名称是“永春?”

我怀疑这个问题可能是一个明确的答案。 “Wing Chun”的名称不会出现在幸存的记录中,作为梁建华一代武术的标题。 Wing Chun创作神话中的一些中央角色的名称首先出现在一本未出来的Wuxia小说,直到梁建静的死亡。

此外,这个故事中的关键数据(例如NG Moy)实际上与这些角色在20世纪30年代写作的后续作者撰写撰写的方式恢复了这些角色。我认为,梁建国对他艺术起源的解释有很大的机会与今天传给学生的原因不同。

这也不是一个独特的情况。历史学家对太极拳的起源引起的指出,虽然在18岁的陈村练习的艺术品TH. 世纪在许多方面类似于现代太极,也有一些非常明显的差异。陈村的居民也不知道他们正在练习“巨大的终极拳击”。这个名字和它所暗示的一切都被一个更精英的个人在1850年代的某一点观看杨禄an的表演。陈村的“太极拳”的“太极拳”中有没有任何证据。本艺术的文学和哲学方面将不得不等待吴兄弟在19的下半年“发现”TH. century as well.

所有这一切的最终结果是20世纪20年初在北京练习的太极拳TH. 世纪是18岁的陈村实行的基本不同的社会机构TH.。是的,本艺术的重要技术方面保持不变,但它现在通过公共商学院分发而不是封闭的村庄血统。它现在被教导为一种身体文化形式,而不是作为一种军事训练。它伴随着精英文学和哲学系统,陈村以前未知。即使是艺术的名字也不同。

虽然我会提出更少的争吵,但是我们可以理解翼春,因为在梁1月的一代(至少在他的血统)之后经历了类似的转变。梁建华享受武术,但他无意教他们。对他来说,这是一个个人实践(和国防)的制度,可能在他的动荡的1850年代中的经验中逃脱了。

只有在他去世之后,陈华顺能够将硕士曾经私营练习进入基本上是第一所公开的商业翼春学校,该学院公开交换了每月支付的银币。

这种转变对梁1月的艺术有很多影响,有些微妙,一些更明显的。风格的姓名和历史,虽然在梁建国的个人实践中并不是那么重要,但都将变得至关重要。这样的事情是在新出现的竞争市场中广告学校的一个重要组成部分,以及向学生解释他们刚刚加入的是哪种社区。

学生今天经历并了解永春作为一个相对开放的机构,建立了实施的实践和金钱的交流。这种基本结构可以追溯到陈华顺的时间。创造神话和民间传说,垄断了这种风格的现代讨论可能更近二。当我们作为社会科学家试图了解Wing Chun的普及时,它揭示了中国南方民间社会的发展,或者如何在全球化的波浪上进行,我们正在研究的“社会机构”是从根本上不同于梁建国的一部分。

另一个年轻民兵集团的另一张照片。幸运的是,领导者的Hudiedao在他们的鞘中脱落。我们可以确认这些是双刀片,它们在一些现有照片中看到了长而狭窄的刺伤品种。来源http:\\ www.swordsantiqueeapons.com。
在帖子顶部看到的同一个年轻民兵小组的另一个图片。幸运的是,领导者的Hudiedao在他们的鞘中脱落。我们可以确认这些是双刀片,它们在一些现有照片中看到了长而狭窄的刺伤品种。来源http:\\ www.swordsantiqueeapons.com。

结论:专注于武术研究中的变量,而不是常数

这不应该被解释为一个论点,即翼春系统的一切都在20世纪30年代发明了整个布料。在真空中既不出现社会也不是出现的。一切都有其前一种。考虑杆斗争在风格中的作用。

咏春着名的“六个半点杆”形式实际与许多其他区域武术共享。鉴于其广泛的分布,简单性和可怕的实用性,我强烈怀疑它恢复了19岁的强制本地民兵培训的日子TH. 世纪。事实上,这种杆法背后的暴力的实际技术和理解可能是中国南方武术的元素之一,实际上是数百岁的武术,甚至可以追溯到16岁的军事杆战斗的鼎盛时期TH. century.

然而,这正是我们在尝试定义“武术”时面临的问题,更不用说日期。无论现代翼春是什么,它显然不是纯粹的16TH. 世纪军事训练运动。当然可以与其共享一些技术 这一时期的实践。然而 很多历史 沿途介入。这是随后的历史演变,使永春独特。这是将其定义为社会机构,与其他风格不同,与其他风格不同,以至于它可能分享某个实践的实践。

当我们作为社会科学家们陷入陷入困境时,陷入了技术术语(而不是历史上和社会界定的机构),我们仍处于忽视这些系统的忽视遵守这些系统的危险活力。在转换时刻,我们可能能够在中国(甚至全球)社会发展背后的机制上。

当然,处理改变和不断发展的机构永远不会容易。他们只是响应了定义它们的系统的结构约束,或者他们以战略方式在环境中操纵?个别机构实际上在武术的创造或转型中扮演的角色有多伟大?我们应该如何定义一个机构只有新的东西所取代的机构?

这些都是挑战性的问题,但他们的答案可能是很重要的。在我们能够解决任何这些问题之前,我们必须首先接受武术,作为社会定义的机构今天不同于他们数百个,更不用说数千年前。持续尝试将此或艺术连接到着名的明代人格或文本必然会掩盖对这些现代实践的大部分实际有趣。

ooo.

如果您喜欢此帖子,您可能还想阅读: 中国武术是否有一个“武术文化”或许多人?

ooo.