Dadaos held by two soldiers in front of a temple in Beijing.  Source: Author'S个人收藏。
达达在北京的一座寺庙前面的两个士兵举行。来源:原始照片。作者’S个人收藏。

 

介绍:共和国的反外国主义

传统的中国武术的学生经常提醒,直到最近,这些系统被“关闭”到外人。然后,在布鲁斯李之后,世界各地的功夫大师决定将学校宽阔地向外国人开放。当传统的手战系统用于保护中华民国和抗击帝国主义时,毋庸置疑,这与20世纪20年代 - 20世纪30年代的“好日子”不同。

这些账户已被接受基本上是对全球市场中中国武术历史的“常识”解读。然而,托马斯A.绿色教授指出,在接近这样的故事时,我们应该谨慎。在他的2003年文章中 “无意义的感觉:民间历史在武术中的作用” 他指出,许多这些账户都承担了一个人希望在“流行的传说”中看到的标记。这些故事提供了一个重要的社会功能(加强组团结和沿着共享世界观),同时纳入将它们传递在古代和异国情调成果的光环中的风格。现代学生应该感谢他们甚至可以获得这些秘密,而不是抱怨艰苦的培训实践。情况并非总是如此。

当然,这并不意味着一些教师可能没有对西方的真正的抗病,或者是一般的外国事物。然而,这些态度的频率是应该研究的,而不是从我们通常讨论的少数(主要是第三次版本)的账户中简单地假设。

Virgil K. Ho最近认为历史学家倾向于在共和国时期在广东省彻底夸大了广东省反外国情绪的力量。西方和马克思主义历史学家们都倾向于赞成一些常识的民族主义声音,这在书面历史记录中很明显,同时忽略了绝大多数地区公民和企业主的意见。这些人通常具有更细致的差别,积极评估广州(Shameen)以及西装和习俗。香港的相对政治稳定和奉献“法治”往往被广东的中产阶级公民占据了国民党的腐败的商业实践,经常征用私人财富,以弥补政府预算不足。

这并不是说广东对中国民族主义的形成不重要,或者西方力量与中国南方当地社区之间没有实际的紧张(甚至暴力)。肯定有。 1925-1926年的香港罢工就是这样一个例子。

相反,何点是从这些特殊情况概括是危险的。中国南方的大多数公民没有任何问题,将反帝国主义的担忧与更广泛的“反外国主义”的感觉分开。毕竟,当地经济深受全球化影响。

在何的话语中,人们了解到,在国际领域中有两个朋友和竞争对手。当然,这种程度的细微差别(或感知的漠不关心)并不总是与第四五四的改革者和民族主义思想家越来越好。 [有关此主题的更多信息,请参阅Virgil K. Ho。 “仇恨的极限:在共和国州的西部态度。”在 了解广州:重新思考共和期间的流行文化. 牛津大学出版社。 2005. 49-95]。

HO做出一些有趣的点。然而,他对中国南部的反外国主义程度的重新评估可能会扩大。在共和国时代,可以通过考虑武术爆炸性增长留下的历史记录。这个文艺复兴在他的学习期间正在进行。此外,当地武术学校和该地区的政治和经济辩论之间的许多联系表明,如果您想了解在20世纪20年代和20世纪30年代中国南方民族主义的发展,这将是一个良好的开始。

"Sword Dancer."图片大约1910年,分布在1930年的消息" Vintage Postcard.
“Sword Dancer.”图片大约1910年,分布在1930年。资料来源:复古明信片。

功夫“发明传统”与“发明传统”的作用

乍一看,珠江三角洲在手中的市场似乎对何断言构成了严峻挑战。与早期的时代相比(甚至是19TH. 世纪),我们对共和军演变的理解更加完整。这是创造了许多新风格的时候,其他人接受了基本的转变。

作为此过程的一部分,许多学校创建或更新了他们的历史和族记账户。我们已经讨论了如何以及为何发生这种过程发生在 其他地方的数量。目前对话的核心是,在1920年代-1930年期间,在传统的战斗艺术周围创造了一个庞大的准历史文学。其中一些是发表于“官方”拳击手册,这些手册被出售给公众;其中的其他元素是分布在半虚拟化的报纸故事中,编年人反复于国家或当地英雄的漏洞。

这些材料的大部分是专门编辑的,并将其组合在一起,以便通过武术学生消费。这些历史账户通常包含给特定的战斗学校,技术动脉主义,帮助学生的技术动态和传说中的创始人的武术账户的具体血统。通常,这种材料通过松散调节的口语指令过程来传递,大部分时间都幸存到现在。

绿色指出,虽然这种账户的历史可靠性往往是摇摇欲坠的(许多人都没有比坏书写小说更好),但这种“民间历史”对武术研究的学生来说可能非常宝贵。这种民间传说的实际目的是与斗争和挑战说话,这些武术主义者在自己的一天面临。这些故事实际传达的规范,身份和信仰是共和党的态度,而不是遥远的过去。引用詹姆斯·斯科特,绿色断言这些故事是“弱势武器”。他们被有意识地推广并用作社会和政治上边缘化的群体抵制的叙事,他们试图支持并促进变革。

武术家经常(虽然并不总是)班级个人。 20世纪20年代 - 1930年的经济和社会变迁对这一群体产生了深远的影响。他们也没有在我们的研究中得到很多关注。因此,手工战斗学校的民间历史就迎接了一个顾客,并潜在的反外国信仰,这一重要的社会阶层。

如果这确实是这种情况,共和党武术的民间历史就能为仇外偏见看似聚宝盆。当许多这些故事中,这种材料对现代读者实际上非常熟悉,因为许多这些故事已成为香港功夫电影的过去60年代的再生地块。贵族(但最终注册)少林僧侣争夺异国清代帝国主义的少林僧侣是这个神话中大部分地区的标准起点。其他账户刺绣这种基本的挂毯与外国摔跤手(通常是俄语或英国人),他寻求羞辱中国人民和日本恶棍,他们暗杀当地英雄。我们也不应该忘记被西方金钱和武器支持的腐败的地方官员。折腾了复仇的动机(并且可能与另一个功夫学校的竞争),一个有一个体面的武术电影的情节。

这不是我第一次拥有 考虑了民间历史的绿色文章。我已经找到了他的工作,在思考其他领域的这些问题方面非常有用。在当前的帖子中,我想尝试一些略微不同的东西。

在他的论文绿色的结论中指出,民间历史与幸福和游侠(1983)关于“发明传统”的想法类似的方式。他们认为,发明的传统类别包括由已知作者特别创造的想法,或伪历史实践的整个复合体,这些伪历史实践迅速(在几年的过程中发言),但其发起者不太清楚。

这些创新往往是对某种改变的反应,其中政治,文化或经济精英企图制作制度,使他们能够创造社会稳定,与其他演员的关系以及通过参考年龄较大的基础历史惯例。 Hobsbawm和Ranger正在从马克思主义的历史角度写作。随后的学者发现这一概念是一个有用的工具,用于分析创建新机构的权力含义,这些机构索赔了“传统”遗产。

绿色指出,他对“民间历史”的想法与“发明传统”的概念分享了许多相同的社会影响和见解。然而,他注意到读者,在考虑武术时,我们应该记住这些机构是“有意识地组织和利用而不是发明”。

然而,始终是这种情况的程度如何?现代中国武术专门是“民间历史?”的领域如果我们要了解这种话语的元素,我们将如何评估我们对南方武器艺术家之间的反外国情绪的评估实际上通过越来越靠近什么HobsBawm和Ranger想象的机制来生成?

其他学者发现了“发明传统”的概念在考虑到20年末/早期20年代末的演变时非常有用TH. 世纪亚洲武术及其与该地区民族主义的关系。考虑Inoue Shun的章节“武术发明:Kano Jigoro和Kodokan Judo。”在斯蒂芬vlastos(ed。) 现代镜子:发明了现代日本的传统 (加州大学出版社,1998年)。他认为,我们应该想到Kano的柔道创造,以及随后的Meiji Era“Budo”的发展,作为发明传统的例子。当日本的政治精英决定他们需要一套新的工具来促进他们对民族主义愿景的新工具时,这次“传统”再次重新发明。

晚清和共和国时代的发展没有发生在真空中。中国武术部门的改革者敏锐地意识到日本正在发生的事情。有些人像指出的武术历史学家唐昊,甚至去日本迈出了这些发展。许多人要求为什么他们的武术无法沿着类似的线条改革和净化,以促进中国国家的身体和精神力量。

许多组立即进行此任务。这两个最着名的例子是京武(纯武术)运动,为1910年代 - 1920年代的大部分占据了武术景观,后来的政府支持“副武力(国家艺术)研究所”。这一组对20世纪30年代期间对武术的发展产生了关键影响。他们一起跨越整个共和国时代。

虽然这些群体很重要,但对武术实际练习的方式产生了重大影响,读者不应该假设他们只有一个自由的手。这两个团体都难以渗透到未被执政的国民党派别控制的乡村的地区。就此而言,既不是东部和南部沿海地区的主要城市化中心超出了大量群体。

他们还面临着从无数较小,更传统,区域集中的学校的大量竞争。事实上,这种大中小的学校正是这些改革运动所寻求解决的“问题”。传统上,武术一直是当地文化的表达,大多数学校都朝着狭隘的赞助商和担忧导致。共和国时代的改革者试图创造一个新的机构,这些机构将消除这些当地学校,并创造一个现代化的改革运动,将剥夺封建,秘密和迷信的方式的武术,同时为推进统一,狂热的人创造强大的力量,中国民族主义的表达。

当然,这有一个主要问题。虽然20世纪30年代的作家只想预测传统武术的即将死亡和崩溃(这只能通过改革方案储存),但地面上的实际事实通常讲述了一个不同的故事。从20世纪20年代开始,中国南方看到了许多当地武术学校的兴趣一般复兴。 Choy Li Fut,Hung Gar,White Eyebrow,Dragon,Southern Mantis和Wing Chun在此期间盛开。这些趋势继续在20世纪30年代加速。

传统艺术没有死亡。相反,他们已经学会了如何在新城市化市场中成功竞争,以便手工作战指导。顺便提一下,这是改革者总是发现更具挑战性的东西(因此他们经常呼吁政府支持和补贴)。回想起来,20世纪30年代是中国南方传统功夫的黄金时代。

女性武术主义者(包括陈老)从后来的景武协会,另一个自由群体寻求使用武术改革和"save" chinese society.
来自景武协会的女性武术家(包括陈老),其中一个寻求使用武术改革的团体之一“save” the Chinese nation.

“基于市场”和“中央领导”在中国武术中的竞争

这种地方和国家运动的冲突是该期间最有趣的趋势之一,但甚至常设武术学生往往忽视。为什么为什么类似于Virgil Ho在他对“反外国主义”文献中的批评中提出的重点。虽然人们对武术改革运动很感兴趣,但他们倾向于受过良好的教育和更好的联系。

这些动作产生了整个报纸,期刊,广播节目甚至国家辩论的国家的物理文化。今天仍然阅读唐昊的武术史和理论的工作。现代历史学家没有麻烦的是金武协会支持者的巨大报纸编辑。这些正是最容易听到的声音的各种声音,因此在重建时代的流行文化时,有自然倾向于高估它们的影响。

这恰恰是“民间历史”和“发明传统”的更受欢迎的方面。虽然当地的时代的大师往往不要从事国家媒体辩论,但他们确实留下了丰富的民间传说背后,这表明对他们和他们的学生最紧迫的问题。对于他们对“现代化”和“合理化”组织的所有讨论,如景武和副研究所的组织,也被迫传播自己的故事,文动画和历史账户。随着绿色的建议,这些旨在使他们的使命合法化,并为学生和教师提供共同的愿景和目的。

它有趣的是,比较最受欢迎的传说,这些传说出来的传统功夫与精英LED改革运动促进的人。在这样做,我们基本上检查了一个匿名产生的“民间历史”(以绿色定义了这个术语的感觉),与“发明传统”的单独佳能被幸福的历史学家在日本所示的“发明的传统”中的单独佳能。 。由于这些作者预计第一组故事基本上从流行层面上升,而第二次故事则由社会和政治精英寻求进一步向国家愿景有意识地写作和分发。

今天的一般趋势是将所有这些故事混在一起,作为“功夫传说”。这反映了这些故事被保存和重组的方式(后WWII)市场力量和香港电影业的方式。然而,在20世纪20年代 - 1930年代,这些都是竞争的叙述。他们还暗示了我对中国南方反外国态度的普遍性的原始问题的不同结论。

如果不得不指出传统南方武术的单一定义历史传说,它必须是“南少林寺的燃烧”。经过几十年的忠诚服务,清朝少林害怕他们的武力。通过背叛,他们设法摧毁了寺庙,并除了五个幸存者之外,杀死其居民。

这些人继续为中国南方制造最重要的武术风格。事实上,到了20世纪30年代,所有的粤语武术都以某种方式从少林寺中夺走了血统。这些同样的幸存者也继续创造各种秘密社团或“三合会”,他们寻求“摧毁清和恢复明的”。

鉴于清代的外来起源,在这个故事中不难看到某种反帝国主义的条纹。事实上,在1911年革命之前,它似乎已被视为明确的“反外国”的故事。然而,当您在流行的想象中审查绍洛林艺术的小说时,很明显,这些“僧侣”大部分时间都互相争斗,而不是清。在小说中 永恒,这对19岁以下的基本少林神话升压了这一点TH. 世纪,正是这种倾向于当地的抗议,导致皇帝的部队破坏寺庙。

哈姆,在他的工作中 永恒, 还建议这个故事应该被视为对地方身份的重要性和南方中英雄的重要特征的评论。当我们认为将这一传说转移到美国的大多数人在20世纪20年代 - 1930年代,这尤其重要。在他们把笔归纸上拿出来,清朝已经久了。那么这个故事究竟是什么意思?

显然,少林寺的神话是一种抗性的寓言。但是,在20世纪30年代,作家正在感受到一个非常不同的威胁。政府造成不必要的冲突和征收人民财富的是自己的,而不是“外国”实体。虽然武术家仍然从北方旅行,但在南方大师致敬的北方,他们现在往往是民族汉语而不是“帝国主义士兵和腐败的官员”。

少林寺的神话可以用来促进民族主义,过去已经雇用了这种方式。然而,这种流行的“民间历史”的表达实际上对区域身份和冲突更感兴趣。珠江三角洲地区武术家的使用旨在表达关键的本地价值,并为所有类型的社会侵占提供抵抗型号。

相比之下,“发明的传统”该框架的创建是景华协会的创造是更明确的民族主义者。实际历史术语 景武是由居住在上海的一些外籍广州商人创造的。  本集团的组织和资助得到了很好的计划,它基本上由一个志同道合的朋友和员工委员会经营。

然而,在受欢迎的想象中,京武协会是由霍元家的名义创造一个受人尊敬的北方武术硕士。霍拓于武装护送公司的保安人员的儿子出生于武装护送公司的儿子。据说他在帝国主义越来越多的时候击败了外国拳击手或摔跤手(账目而变化)建立了他的声誉。后来他来到上海,加入了景武协会。之后他不久就死了,大多可能来自结核病或一些相关疾病。在20世纪20年代,肺结核令人痛苦地常见TH. century.

在他的死谣言开始循环中,日本医生实际上毒害了霍。据说这种懦弱的谋杀行为是嫉妒对他巨大的武术技能以及他们向当地柔道建立的威胁的结果。京武协会的媒体娴熟的领导人立即搬到了霍若的“精神创始人和领导者”。

这是一个值得怀疑的是,大多数外部观察者都会在生活中描述他。他似乎也是如此,他实际上是被谋杀的,作为精心策划的情节的一部分。然而,霍的战斗与外国战斗机的传说和他的最终“全国殉难”继续推动京武协会进入国家聚光灯。他们利用霍的传说进一步加强了鲍尔斯特,并为自己的议程增加了合法性,以促进一品牌的中国民族主义品牌。

在邵林寺的神话与神话与邵林寺的神话相切的地方,它是京武协会创作剧中的核心。创建能够击败更大的欧洲机构的公民,并且是充分的精神上的弹性,以支持帝国主义的机器,是这种改革运动的使命。只有通过霍元家的道德指导,才能净化中国传统武术,并掌握中国民族主义。

张丽泉,穿着佛教长袍。
张丽翠穿着佛教徒,暗示他的款式“Shaolin roots.”

结论:最终因素

鉴于我们从HobsBawm和Green中学到的东西,我们可能期望“发明的传统”几乎将永远是民族主义和现代主义议程的社会精英的产物。民间历史,同时拥有许多相同的目标,更有可能受到在流行文化中工作的各种编辑的有意识组织和组装。这些是詹姆斯C.斯科特所谓的“弱势武器”。他们是由试图针对更广泛的文化背景的人们攻击自己的斗争。

前一篇文章试图证明,在20世纪20年代和20世纪30年代,中国的武术社区中,两种类型的故事和创新都很明显。这两种不同的讲故事方法源于与竞争议程和中国武术应该成为的不同群体,以及它们如何与国家和国家有关。共和国时代的武术从来都不是一个统一的现象。相反,他们是许多级别持续辩论的主题。

这场比赛的一个方面发生在流行讲故事的水平。改革运动倾向于通过反帝国主义和反外来叙述促进其民族主义议程的传说。中国南方的地区武术大师赞扬故事,专注于当地的身份和抵抗的问题(令人沮丧的民族主义改革者)。虽然景华和郭宇中央研究所等团体能够引导大部分关于艺术的国家对话,但中国南方的传统风格仍然大量经济成功。

这些调查结果实际上支持了何首次怀疑,即强调一些大声的声音,我们忽略了大多数广东大多数居民在讨论外国人,想法和趋势方面非常温和而差别。虽然某些知识分子试图摇摆公众对自己的民族主义品牌的努力,其努力充其量的成功。对武术社区流行讲故事的分析表明了类似的结论。

在更有理论的水平上,我认为中国武术研究的学生可以从“民间历史”和“发明传统”概念中固有的紧张局势深入审视。而不是选择一个或另一个,我们应该对既可能在给定时代的工作中的可能性敏感。此外,他们可能反映了不同种类的社交行为者的偏好和策略。

在广东省的手中,这两个营地之间的界限总是有点多孔。 KMT的当地分公司很乐意在提升议程时与任何一方一起工作。同样,各个教练可能会在两种方法之间来回漂移,特别是如果利润丰厚的就业机会呈现自己。

然而,如果您在武术社区内忽视这些竞争社会运动的存在,则无法理解这一时期的中央戏剧。在思考历史悠久的硕士和他对武术的方法时(无论是 顾瑞璋, IP人类 或者 张丽泉)考虑他们职业生涯与这些更大的辩论相关的地方是有用的。谁资助了他们的教学?国家,当地市场或两者兼而有之?他们是如何位于社会中的?他们通过了哪些类型的故事和传统,同样重要的是,他们将如何被学生记住?仍有许多人们从传统的中国武术的民间历史上了解到。

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武器绩效在全国武力考试。
武器绩效在全国武力考试。

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