如果你的心脏足够大以包围你的对手,你可以通过它们看到并避免他们的攻击。一旦你笼罩着它们,你就可以通过天地和地球向你所示的路径来指导它们。
-Morihei ueshiba.

我对武术家的传记有很长时间的兴趣,并且不断惊讶地看到这些做法在个人生活中表现出不同的方式。也是如此,他们的故事很少沉闷,特别是在阅读20年初的中文或日本大师时TH. 世纪。这是两国武术的动态时间,正在创造新的风格,并以轻快的节奏“发现”。不幸的是,这些也在政治上大事。所有亚洲似乎都花了20岁的上半年TH. 世纪以一种艰难或另一个。这些军事,政治和社会趋势提供了背景,甚至大部分戏剧,这塑造了许多最着名的手作战大师的生活。

最近,我读过森河ueshiba的传记,由他的儿子kisshomaru ueshiba撰写,标题为 Aikido.的生活 (Kodansha International,2008英语语言版)。这项工作非常有趣,激励我出去,并在Aikido及其神秘创始人历史上做一些额外的阅读。我不知道为什么我没有迟早解决这个项目。

其实我确实知道了。问题是Aikido。并非Aikido有什么问题,但它是一个巨大的主题,拥有自己的专业词汇,培训哲学和精神概念。甚至了解艺术史(更不用说它的执行)似乎是一个主要的事业。并完全诚实地,我的主要研究兴趣有点外围。大多数是我学习中国武术,当我看看日本时,我倾向于专注于特定的主题。最近,我一直在做一些关于他们的中世纪战士僧侣传统的阅读,并思考它在同一时间与中国的修道院暴力相比​​。我希望能很快地写一些东西。

所以出于一个原因或另一个我刚刚从未遇到过严肃的看ueshiba,即使他是20岁的独创性艺术家之一TH. century.

Akido的生活 是非专家的一个很棒的起点。提交人以不仅可读但有趣的方式解释文化,历史和精神术语的方式。虽然这本书是由一个儿子撰写的,涉及他父亲的历史遗产,它确实试图呈现一个平衡,惊人的人类,“创始人”的肖像。

一个儿子不能让儿子在凯洛姆鲁的途中写下他父亲,而且我发现自己在本书的过程中多次回到了研究和作者的问题。我真的很喜欢他所做的一些事情,它开始给我一些关于我们如何提高中国武术研究领域历史写作质量的想法。

1.解决“孤独天才”的问题。

最有趣的是一个最有意思的是,它是最近在一个高度识字的社会中发明了武术高度尊重的高度哲学社会。这意味着我认为是学者的意思是,伟大的记录被保存,提供了关于系统创作细节的巨大宝库,并且是日常运作的日常功能。这种数据很少保留我花费大部分时间的中国战斗系统的类型。我实际上发现自己嫉妒提交人所处理的丰富来源。

这使得Aikido成为一个很好的历史案例研究,我们实际上可以看,看看武侠传统聚集在一起。我经常听到中国南方的武术(真正的历史证据非常罕见)的人说“你知道咏春(或p梅,或洪水)必须是一个真正古老的艺术,因为它对战斗的理解是如此复杂。没有人可能会提出这个。“

ueshiba真的说明了这种推理行的问题。现代Aikido与Daito Ryu没有太大的共同之处(其创始人深入研究的唯一艺术,并且在揭示自己的创作前实际掌握),但它非常复杂。经济良好的武术不必在几个世纪上缓慢发展。此外,长线的历史传播可能实际上可以像保存一样摧毁。

在他的生活中,乌沙烈似乎已经与雅里或日本的矛迷恋。他的儿子声称,即使这些武器很少使用今天,矛和长矛的战斗也对Aikido的发展产生了实质性的影响。

ueshiba证明,在相对隔离中工作的个人肯定会造成独特和成功的艺术。因此,就我们在翼春世界的各种争议而言,是的,它实际上完全可以自己创造了自己的系统。我没有任何证据表明他所做的,但这些是我们需要考虑的问题。刚刚开始假设一切都是500或1000岁的只是因为它以优雅的方式悬挂在一起,这可能不是一个好主意。

2.了解社会因素的重要性。

我只是打电话给ueshiba一个“孤独的天才”,并以某种方式。但是,当我们试图了解他的艺术的起源和社会意义时,我不确定对他来说有很大的意义。 Kisshomaru脱离了他的方式来证明即使创建Aikido是一个“原创创意行为”,他的父亲将从从未如此做过,他没有嵌入一个非常具体的社交环境中。

为了完成他所做的事情,他需要对他父亲的坚定不常的支持,他父亲的无疑的爱(和巨大的财政资源),一个社会,社会的社会和政治原因有价值的武术竞争,以及一个愿意尝试硬体实验的新宗教运动培训作为实现某种类型的精神启蒙的一种方式。在中国和美国与美国之间的日本帝国主义和太平洋的战争也对Aikido如何发展的影响。

所以现在我们有一个窘境。一方面,乌撒巴利亚有一定的个人特征,使他不仅仅是一个复杂的武术,而且致力于履行这种物理实践的运作社区,即使在一个非常社会中断的时间和地点。我们如何最好地解释Akido的成功以及它今天向从业者传达的社会意义?它是ueshiba独特的古怪天才,还是它是创造他的文化环境?我们是否应该作为学者在个人变量或社会变量中投入我们的时间和资源?

似乎只是说“好吧一切都很重要。”理论上的厨房水槽方法甚至可以在声音复杂和智力上成熟。然而,“一切事物”线有根本性的缺点。书籍,正如我最近被出版商通知的那样,有一个词限制。是的,你超过110,000个单词,没有人会发布你的书。所以,无论你想要如何理论上是天主教,你必须在一天结束时决定你将专注于什么类型的变量和读者探索。理想情况下,这意味着关注那些对于生成理解最重要的变量。即使是最大的“客观”的研究人员也无法逃避判断决策的必要性。这就是为什么我们得到了大雄鹿。

3.使用分析水平。

我建议,当我们坐下来写下武术文化时,我们需要注意三种不同的观点,我们可以从中接近任何特定的故事。在国际关系领域工作的学者们发现了这些选项的略微不同的版本,以非常有帮助。有更多详细的讨论:Kenneth Walt。 男人和战争。 哥伦比亚大学出版社。 2001年修订版。

拥有这些选项意味着我们实际上可以提出自己,这具有最解释的权力以及我们的研究重点应该是。一些研究人员可能会发现,在分析中,给定的水平总是优越。其他学生可能会将本次练习作为一种工具包,使他们能够拉出适当的理论焦点水平来探索给定的拼图。这两种方法都对“分析水平”似乎很好。

其中的第一个是“个人级别”。在这里,我们可能希望专注于我们主题的人格,培养和独特的特征来解释他们的行为。我们大多数人都非常熟悉这种思维方式。我们一直都这样做。这是记者和“伟大人”传记所雇用的标准方法,这些传记似乎永久主导了NY时代畅销书名单的某些部分。心理学领域还倾向于呈现“个人水平”方法。

ueshiba是一个深刻的精神上的个人。他深受Emoto宗教和日本陈音佛中的多学校的影响。

尽管其受欢迎程度,但这种方法都有缺点。事实上,没有错误的级别都没有错。让我们说,我有兴趣的是在民间社会中建造自愿协会。我注意到20世纪50年代香港的IP人民设法普及他的拳击形式,并在其周围建造了一个大量的社区。同样来自1920年代-1940S ueshiba的Aikido享有一种金黄龄,他还设法在他的武术愿景周围建立一个成功的社区。但是,很难想象两个比IP人和森河ueshiba更不同的人。无论因素在社区建设中占他们的成功,它可能不是他们的个人性格。

因此,这使我们能够导致我们的下一个分析水平,“当地社区”。在文化,经济学,政治或身份方面发生了什么?在他从一个社区移到一个新的一个(在这种情况下是一个宗教社区)并鼓励其领导者鼓励ueshiba才开始教武术。同样IP Man从来没有在佛山家庭社区教学咏春的热情。只有在被迫搬到更多的香港大都会之后,他只是在他真正将自己应用于任务。

 

图1:分析水平

分析水平 典型的变量类型 领域
个人

 

人格,教育 心理学,一些历史,进化生物学
当地的

 

文化,社会,政治 社会学,政治科学,人类学,其他历史方法
系统性 技术,贸易,天气 经济,政治科学,正式行为建模。

 

我一直认为,这种“当地社区”的水平有很多,特别是因为它经常被忽视。事实上,我会去说大多数时候武术的历史是地方历史。这里使用的工具和方法通常非常成功。民族志或人类学方法也适合这种“地方一级”分析。毕竟,社会意义的文化和社会意义模式由社区的根本持有和通过。

尽管如此,当地方社区往往是响应外源趋势时最有趣。时间又一次,我们认为社区在解决问题时的资源和策略方面有所不同。然而,造成造成这些问题的大规模趋势必须来自某个地方?

这导致了“系统性水平的分析水平”。系统级别括起各个行为者或本地社区的角色,而是专注于订购这些单位之间关系的变量。例如,技术是一个典型的系统变量。作为铸造青铜的技术,在中国古代改善,它变得可以批量生产弩锁。这导致了中国战争中的弩的广泛采用。这反过来又对中国古代武术文化产生了重要影响。

后来,在汉代,铁生产技术遍布亚洲。突然间,每个人都在他们的短铜剑中交易了长锻造钢铁。这也对时间的武术产生了巨大影响。有趣的是,这不仅发生在中国。与罗马人和凯尔特队正在用新的和改进的钢剑平衡的时间完全相同。这是关于技术的事情。一个好主意泄漏就像水一样。突然间,它似乎无处不在,一切都是。您只能处理这样的东西作为系统级别休克。

来自隋朝的铁剑,大约600 ce。这些刀片在洛阳古都附近发现,不远离少林寺。

其他因素也可以创建系统变量。随着欧洲人口密度增加,中国和日本的战争随着持久的专业人士挥舞着矛和派克的较少培训专家领域而被迁离。这种海洋文化的武术文化,非常注明并在所有三个地区的专业文献中讨论,只能发生,因为人口统计趋势转换。这可能与天气有很大关系和增加作物产量。

贸易和经济因素也可以创造全身效应。例如,由于基本上的经济流程,帝国主义和全球化出现了对中期中国武术发展的影响。 19.TH. 世纪以后。像经济学和社会学等领域倾向于专注于系统性理论。

所以,当我们坐下来写下我们的历史时,我们需要仔细思考这些分析水平将对我们的叙述作出贡献。 ueshiba和IP人都是“孤独的天才”的例子,但他们从未能完成他们自己所做的事情。在讲述故事时,必须探讨系统性和地方级别的趋势。

4.倾听各种声音,包括被排除或来自武术社区以外的声音。

我在中国武术上大多数业余写作的最大问题之一是它将其研究的范围限制在这种巨大程度上,它描绘了一种高度扭曲的过去形象。需要记住的重要事实是,大多数亚洲人都没有研究武术。在中国,今天大多数人甚至可能不喜欢严肃的功夫研究的想法。这些始终是少数民族的活动,特别是一旦他们来锻炼锻炼。

此外,我们的大多数人认为我们的武术大师实际上没有在kwoon或dojo内部互动。当我们只关注武术家生活的一个方面,我们画一个非常不完整的图片。这尤其有问题,因为它通常是推动武术家职业生涯的核心问题,起源于手部战斗训练领域之外。

对他伟大的信誉凯洛鲁ueshiba永远不会忘记这一基本真相。因此,他去了并采访了各种各样的人,他们在非武术环境中了解他的父亲,他看着各种各样的记录。这结果是非常富有成效的,它产生了许多有助于解释Morihei ueshiba的生命和职业的洞察力。更重要的是,它涂上了一个美妙而丰富的照片,究竟预计将如何在20世纪20年代和20世纪30年代促进日本社区的贡献。

我个人发现了一些结论是令人惊讶的。在整个工作中,我们看到武术对当地社区很重要,而不仅仅是创造20TH. 世纪民族主义哲学(“武士精神的神话”。)个人武术主义者是实际接受了当地政治中的一些尊重,并且预计他们的行为在某些方面的行为。事实上,他们可以成为民间社会中广泛问题的社区领导者。我尚不知道在20世纪20年代的日本是这种情况,它肯定会呈现出一个有趣的对比与中国的情况,武术教师被怀疑被认为,并经常被警方摇摇欲坠。

kisshomaru扩大他资源圈的另一种方式只是通过面试女性。他父亲早期生命和动机的一些最好的材料来自与他的阿姨说话。在阅读这些账户时,我被女性声音不仅仅是比喻,但在字面上沉默的是,在中国武术历史的写作中沉默。不仅影响妇女和儿童的问题往往在急于忽视谁赢得谁赢得了村庄市场中的挑战数量,但我们常常忘记最初可能是这些事件的实际女性见证。

在某种意义上,这很容易作为中国社会一般来说,特别是武术文化的领域,是极为父权制的。它提出了一张自己的画面,其中缺乏中国女性,或被包括在一些着名的英雄故事中的配件。不相信我?这是一个你可能会找到有趣的练习。 copy 水浒传的英雄 (几乎是中国武术文化的旧约),阅读它,每次遇到一个女性角色时都会写下她的名字。然后记录她是如何看待的。她是一个积极的性格还是消极的?她忠诚还是奸诈?她有能力还是责任?我认为你将在那里有很多女性角色是多少,以及善良的人一方面都会感到惊讶。

这改变了吗?好吧......它开始了。但如果你坐下来做20世纪70年代或20世纪80年代的功夫电影做同样的练习,你将有一个非常类似的清单。

Yuen Woo Ping.’s 1994 movie “Wing Chun”对其性别和社会期望在中国武术中的作用,是值得注意的。

当然,这些趋势不是武术世界的独特;他们反映了更广泛的社会组织的社会模式。这些倾向在19岁的早期显然夸大了TH. 世纪。偶尔,我遇到了一个历史账户,只有男性孩子被列为一个家庭的成员,而且只有几个月的时间,我得知拳击大师还有两个女儿,或者也许是他依然靠近的妹妹。

问题是,当我们在故事中写下这些家庭和社区成员时,他们不会接受采访。当没有人采访他们时,历史数据的宝贵来源丢失了。现在,虽然从“河流和湖泊”的角度来看这一切都是非常可理解的,但在编写他们的观察时,学者需要能够走出那种文化框架。我们中的许多人都是“参与者观察员”,但我们需要能够同时保持多组文化价值观。

我试图在研究武术文化时重点关注这篇文章。在未来,我希望回来看看ueshiba生活和他创造的社区的其他一些方面。他的故事令人着迷,除了任何数量的中国人大师外,它会有一个伟大的比较研究。但与此同时,如果您在20次对此有任何兴趣TH. 世纪日本武术文化,我热情地推荐“在Aikido的生活。”